盛世让他此前杀兄灭侄淫嫂逼父篡位的恶行程度下降了许多，他伤害的只是李渊和李建成等少数人，却让天下赢得一段梦幻般的幸福日子，两相对比，还是李世民来做这个唐太宗更好。

相对的，西晋就算统一了天下，但没能建立起稳固的秩序，让天下幸福安定，那功业也就被迅速击溃，被后世之人当作笑谈。

在这个时代，高殷占据的便是类似唐高宗李治的生态位，只是没有李治那么好的开局，甚至还要为国做鸭，忍受着突厥女人的骑乘和压迫，而在这种种不利的情况下，高殷仍能击败娄太后等反对派，并立下稷山、库莫奚、玉璧等军功，这便有了继承高洋乃至高欢政治遗产的资本，哪怕是周人也黑不得――他们被揍得最狠了。

而南朝则更喜欢从政治方面蛐蛐，毕竟南朝才是汉晋以来的正统，若武德昌盛，很容易改朝换代，从政治上就安全许多，士大夫们也喜欢关注这一点，因此比起军队的捷报，齐国文治给陈使们的震撼还更大一些。

他们甚至能推理出一个令人绝望的事实：齐国的国力已逐渐恢复，不需几年就能达到魏朝的水平，与十年前高洋在鸡蛋上跳舞的伐梁赌博不同，现在齐国对陈国完全是碾压的态势。

只是由于关中尚未平息，齐人更在乎灭周，才迟迟没有对陈国大举攻伐，一旦周国灭亡，那陈国也就奏响亡国之音了。

因此陈使一面要和齐帝交涉，达成国主想要的和谈，一面又要拿放大镜寻找齐国衰败的蛛丝马迹，维持本国的自信，甚至对症下药，暗中惑乱齐国政治，引起新一轮的斗争；

而判断的标准，就在于齐帝何时展露其暴戾的一面。

儒家推崇仁爱，宣传仁爱是构建秩序社会的基础，但不会明需要推崇仁爱的原因是人的本性并不仁爱，或者说，人可以有任何一面，既有慈悲也有暴虐，既有爱心也有杀欲，只是会根据不同的场合和心情进行宣泄，正如高洋这样暴戾的疯子，对妻子李祖娥也有着温柔的一面。

而作为依附皇权以获得荣宠的学派，儒家也不会去抑制皇权，为皇权攫取权力是本能，皇权越大，他们能分润的利益也就越多，因此对皇权无止境膨胀的局面，儒家也只能继续念些无人在意的经文，心安理得地当做自己劝谏过。

所以许多达官显贵骤掌大权便会原形毕露，把人性中的本恶给暴露出来，因为底层的规则已经无法约束他们，他们只需要遵守上层的规则；观察皇权也是如此，汉文帝刚继位时要对周勃客客气气，并默许功臣们处死汉惠帝诸子以及原先的代王后母子，所谓“孝文在代时，前后有三男，及窦太后得幸，前后死，及三子更死，故孝景得立”。

新登基的皇帝权力不稳固，为了讨好掌权的大臣，让他们放心，连亲儿子都要杀死。

等到地位稳固了，三代以降无过之的汉文帝也开始宠信赵谈、邓通等宦官，贬黜贾谊驱逐袁盎，逐渐暴露人性的弱点。

即便以刘昱、萧宝卷这样的少年暴君来看，他们的暴戾一部分源于自身不修德行与初掌皇权的狂妄膨胀，而另一部分也来自同朝臣们的斗争，失败后又在缺德的基础上被额外抹黑，从这个角度来说，新帝何时变得骄奢淫逸，也是臣子衡量政权稳固的标准之一。

骄傲意味着满意，满意代表目前无有威胁，皇权无威胁，则说明整个国家按照皇帝本人的意志在运转着，这点用来判断一位英明神武的统治者时尤其准确，高洋就是最好的例子。

而齐帝刻意在陈使面前显示自己的残暴，丝毫不怕他们回国大肆宣传，也是一种无的自信：任你们在南朝如何嚼舌根，过上几年，齐军的铁骑都能把它们踏得灰飞烟灭。

被凌虐的臣民反倒对齐帝感恩戴德，更表现出乾明帝统治权术的高超，以此窥之，其已经将齐国内部的反对势力整合完毕，至少不影响皇帝大申志向，他若是对陈国不满而把矛头调转向南，那陈国……

更要小心翼翼地讨好才是。_c